一禅:瑜伽辩证与健康疗法一改变意识的重要性!
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一禅:瑜伽辩证与健康疗法一改变意识的重要性!
一禅:瑜伽辩证与健康疗法一改变意识的重要性!

                          选自《瑜伽经》经典了义讲座
                              

                                 主讲师:一禅


诸位老师好、教练好、同学好:

 

开明宗义,瑜伽身体练功不是通向健康的唯一途径,它只是人走向健康的一个台阶;修正思想意识,提高修养水平,克除我执和迷茫,这个才是通往健康幸福生活的根本大道。因为我们所指的健康不但是生理上的健康,它还包括心理的健康,世界卫生健康组织章程阐明了这一点。所以我们每个人一定要按这个要求去做,没有按这个意识修养的要求做是不可能有健康的瑜伽。


古典瑜伽经梵名Yoga-su^tra开篇指明了这个观点:瑜伽是改变你一个人意识的整体。做为印度六派哲学中瑜伽学派(梵音Yoga)之根本经典,从瑜伽经到八支行法蕴含了许多宝藏内涵,经典包括了印度诸多学派的内容集合,其中有:奥义、数论、唯识、佛学、禅修、声论、因明、胜论、正理、瑜伽等。


我们一听,有那么多内容,我们怎么学的完啊;别着急,这需要你慢慢的去学,瑜伽是一门一生难以学完的内容,《瑜伽经》是记载和阐述指引你如何全面、整体的学修瑜伽。


《瑜伽经》是一部指引练习者完成身心整体连接之旅,经书中充满对身心世界的探索,详述瑜伽的8种行法,总结各门瑜伽修行功夫本着《瑜伽经》(YogaSutra)因而有著名的瑜伽八支行法;让我们了解瑜伽每一个步骤法真正的意义。帕坦伽利(Patanjali)的《瑜伽经》与《瑜伽八支分法》是练修瑜伽的中心航向标,是作为一名瑜伽者与老师者需要学习和理解的基本学修科目;离开了经典科目与法则,传播与学修瑜伽等同于体育、杂技。


我们在《瑜伽八支分了义》的课程内容里,讲解过:因为这部经大家一直认为用不上,也会认为跟自己的瑜伽练习和教习没什么联系,或许因为大家看不明白这部经典,因此,种种的缘故,很多人是不看瑜伽经;你完全可以按照自己的意识去理解瑜伽,也可以按照自己的准则练习瑜伽,在我们没有对瑜伽有个正确全面的认识时,我们多数人都是如此,我也不例外。


但我们希望大家能够走入瑜伽里来,通过《瑜伽经》对我们一个人自身的健康有个全面、整体的认识。所以,我们要学习,要了解瑜伽经为我们开启了这道大门,让我们理解和深入进去,通晓人体的生理和心理,究竟怎样练习瑜伽,如何教学等,都包含在经典里,所以,这部经非常的好。


我们的人体不缺各种功能,唯独缺少发现去运用它们健康的能力;练习瑜伽亦是如此,今天,对于大多数练习瑜伽体位法的人来说,我们人体不缺练习瑜伽体式的能力,唯独却合理的、辩证的思维去练习它们;因此,我们通过深入瑜伽益趣的学习,目的是发现我们自己的问题,让我们能够更有意思的在瑜伽的练习中,增长无尽的乐趣。

 

我们会按照经典了义的视角,而不是按照记载或记忆的、背书的视角来阐述这部经典,瑜伽经本身对记忆有专门的阐述,凡是记忆的事物功能是一种障碍。因此,古代瑜伽师在传承时,有一项规则,即要了义的去学习,了义的意思就是领悟。而不是单纯的记忆或者记录,当我们学习了,就要引发我们的领悟,如此的学习才算没有白学。


拓展到生活领域里,我们也要依照了义的方式去学习各类知识,如此就非常好!


我们大部分人在没有完全了解瑜伽之前,是采取了各种方法来“入”瑜伽的,而不是“认识”瑜伽。“入”通俗的解释,在人们日常的思维里,认为是进入、或者走入的意思。初期“认识”瑜伽是不太可能的,故此“入”比较直截了当,也没什么直接的障碍。比如:想减肥的、塑身的、提升气质的、想做教练当作职业的、想当作爱好练习一下的,等等不同的入的方式,对于这些方式,我们不对其做评价,因为我们在瑜伽的门外时,都会采取各种不同的渠道,或者信息和诱惑来入的。


瑜伽就象是一座超市,里面的内容琳琅满目,而在瑜伽门外的人,在想进入超市前,会采取各式各样的想法,想着入了超市,得到自己想要的东西。因此,各种想法和各种人的这些种种“入”的方式,都没有对错、没有高下的分别。我们要欢迎大众这种习惯采取的“入”,要鼓励大家,不要做评判,因为大众对瑜伽不能作为了解的,故此,“入”的前提是种种的方式。尤其是作为教练者,要懂得这些缘由,我们不要去评判她们,更不要去忙着直接去转化她们;因为大家还没入进来,所以,我们不要做评判,这是瑜伽的一种规则。


等大家入了门,我们再阐述这些规则,这才是合理的。比如,你去一家公司上班,你没应聘前,没有成为公司的一员时,公司的规则对你来说,基本是不存在的。当只有你已经成为公司的一员时,公司才会给你树立一些规则。那么,我们在没有成为瑜伽的一员时,也是如此。


我们人类的感官的功能可以向外,也可以向内;几乎大部分人通常是涉外的吸取,因此我们对于很多的事物经验是从外缘连接、联系的,故此“入”有了种种不同。大众这个“入”的含义,不能说是正因,也不是负面的因,要说就算是一种需求的因,这个“入”的初期,因此没有正负的因,属于我们还没树立规则前的“入”。


当人们恰恰有了这个“入”连接的前提,我们才能够有机会“认识”了瑜伽,无论你从体位上认识也好,从静心或者修身养性上认识瑜伽也罢,都属于“入”引发了与瑜伽的连接、联系。


瑜伽经开篇就为我们阐述了一个道理:什么是瑜伽?几乎所有的人都问过这个问题,但几乎所有的人无法去做具体的回答。很多人可能也会用各种道理,或者各种体位表达的方式来回答这个问题,对于“入”的人们来说,这些回答几乎没了力量,也缺少了对应,但人们时间长了,总是会问:什么是瑜伽呢?


因为初期的“入”根本是没有答案的。但这个答案一定有的,是很微妙的,所谓答案就在“入”瑜伽门的时刻,什么是瑜伽?瑜伽经回答了你:你的此刻就是瑜伽!瑜伽的简单定义就在“相应、连接”上,故此,你在“入”的瞬间产生时,你的心与瑜伽的连接就产生了,你的此刻相应就是瑜伽,你看这答案多微妙。


 “入”是人的一种意识或者说心念,当我们产生了这个“入”的心念时,你就跟瑜伽产生了无形的“相应”,即连接的意思,也就是说发生了因缘的关系,经典对“入”的诠释是指契入或者说契合,意思是进入,向内的意思,因此,古瑜伽师说:心念瑜伽谓为“入”。


我们很少这样看待自己入瑜伽,而总是向外寻求一个答案,而此刻,瑜伽就恰恰在你此刻身心状态的当下里,我们身处瑜伽,却是另外要答案,故此,我们很多人难以解释清楚,到底什么是瑜伽。


“入”瑜伽门,可以有多种,无论是哪种都可以的,一切等我们“入”了门再说,没入门前,阐述什么道理,什么理念,什么体位法都是空谈,所以,当“入”时,你就从此刻和瑜伽发生了连接、联带。我们从此刻,对瑜伽的第一念产生了“入”的意识。


有了这个“入”的当下,我们yoga就开始了,而不是你练什么体位法才是瑜伽的开始。因此,古典瑜伽把“入”当作一个意识的种子,也因此解释“入”是“识”的前提,“识”是人体感官的功能,即是“认识”,在这一点上,古典瑜伽大乘根本经典《瑜伽师地论》阐述的非常精辟。


“识”的功能产生意识的种子,在播撒和生长发育的过程中,我们通过不断的“入”的过程里产生思维“认识”;我们通过“认识”,我们会不断的“深入”,由此,对瑜伽最初的连接开始,最终的相应完整的形成了。


因此,我们欢迎所有的人来“入”瑜伽的大门,为我们开启身心健康大门这一把锁。


如何开启这把锁呢?也就是说如何打开瑜伽的大门,这就是我们今天要讲解的关键“改变意识”。我们了解瑜伽,要有一问:什么是瑜伽?古典瑜伽经回答“心转相灭”。这个答案的说法,用现代通俗的词义,就是转变你的心意,当我们身体“入”瑜伽的大门,要知道瑜伽是怎么一回事,假如不明白的话,去盲从,去刻意、去乱学,如此带来的问题,到时候再解决的话,就麻烦的很多了。


人体是一把整体的锁,我们要开启这把大门的锁。说到锁,人整体区分的话,一共有七把锁,我们国内一些做培训的老师,你传我传的,误导的把人体的锁告诉一些练习者看做是:喉轮、会阴、腰部这三个部位,这实在是歪曲了瑜伽的学说。我们不能说他们不懂瑜伽,但这样的说法是不正确的。


今天这里告诉大家,古典瑜伽记载专门有“五漏七因”的学说,人体的锁指的是人体的“三脉七轮”中,每一个轮脉都有一把锁,每一把锁都是一个因子,在瑜伽里开通锁的途径是通过瑜伽的各种学习和修习,都可以做到的;比如:开顶轮的锁,靠的是智慧的了悟;开眉心轮的锁,靠的是冥想的专注;开喉轮的锁是音流呼吸专注等,这些道理在古典瑜伽经法里都有记载,对于现代人体位法练习来说,也是如此按照这一类规则,才能够令我们受益练习。


这里,我们暂时对“五漏七因”的学说的生理部分,不做过多的细解,我们知道了这个观念,就修正一下即可。


今天,我们练习瑜伽能够做到把人体这把健康的锁打开,就已经很不错了;至于那些深入的功能,需要我们有足够时间去完成的。你想练到深入的目标是可以的,但要去拜一位瑜伽的根本上师,就能够学到了。我们不讲人体七轮的七把锁如何依次开启,日后有时间我们会讲解的;我们主要讲解意识,这是人体所有锁的一把钥匙,也是各种练习瑜伽的关键。


因此,我们在头脑了明白这些个道理,学瑜伽开始,就要开始转变意识。为何这样说呢?古典瑜伽系列梵经之一《迦陀迦奥义》里讲:此念即瑜伽,安稳持诸根;是时离放逸,瑜伽来又去。这就是说,当你心念入瑜伽时,便进入了瑜伽统制了身心的诸种活动状态。这与《瑜伽经》开篇的定义:瑜伽是对心意的控制与转变!是一致的观点。


这也就是说,你在“入”瑜伽的相应状态意识时,你此刻的转变的就即将开始了,但我们要清楚转变什么,是身体吗?身体转变的瘦一点、还是胖一点?这些都不是根本答案,想要身体转变,首先从根本的心意上开始,否则,你的转变会是不能彻底的、有问题的,甚至会带着误解瑜伽的观念无法转变,结果会带来种种问题,而最终不能够解决。


我们是人,是有觉性的高级智能物种,我们跟动物根本区别的定义就是,我们人类有意识心念,有思维、有思想活动,并且能够创造物质;我们的意识或者说思想不转变的话,我们“入”了瑜伽的大门后,假如不从对瑜伽有个清楚的意识观念的话,我们就变成了机械的、盲目的、糊涂的、无智的种种练习状态,这些种种的练习状态都会成为我们日后的障碍。现在看来,的确如此,瑜伽练习者和教练者,为何存在着对瑜伽大量的认识误区,很多练习里的内容不明白,教练者很多自我教习的问题难以解决,都是因没有对瑜伽的一个清楚的认识,在最初没有得到转变的思想时,种下的糊涂的种子。


《瑜伽经》开篇宗义,把瑜伽严格限定为对心意的转变开始,也就是说只有那些对心理活动、精神活动进行控制与引导的身体修持,才算作瑜伽,缺乏了这个前提,你练的动作再好,也是糊涂一个,根本对自身的人体生理、心理没有了解,你只会动作,而那些猴子、猩猩也只会动作。

 

不少人宣称说自己练习的是哈他瑜伽,可哈他瑜伽记载的内容,你却一个都没练到,比如,地水火风空五大人体义理的辨证,气脉学、冥想学、音流学、生命能量控制法、收慑法,契合法和体位练习的生理辨证,这些根本无法了解到的话,会那些动作只能说是照猫画虎,基本属于练杂技。

 

同样不少人在练习爱杨格瑜伽,却不理解爱杨格晚年在《瑜伽之光》一书中也阐明了瑜伽经典的要义:脱离了瑜伽八支分的内制和制感,练习瑜伽等同杂技。这是爱杨格大师经历了数十年的瑜伽,晚年时对于瑜伽练习的一个阐悟。

 

我们前几天专门讲解了《八支分法了义》,我们通过“了义”的角度可以知道,八支分步步可以在瑜伽的练习和教习里运用的到,其中包含了不仅仅是内制和制感,因此,人是一个整体,而瑜伽经所阐述的经过,指的就是一个人的整体整体修炼瑜伽的过程,从根本的初期到最终的结果,我们可以看到是那么的完整。


故此,我们要从转变开始,心意的转变是根本意,也是转变彻底的意思;我们不要等到你真明白那一天,需要转变心意时,似乎太晚了一点。转变心意的开始是彻底的作为,也更是符合人性的定义,我们不是动物,我们是有觉性的人类,因此,转变的心意是练习瑜伽的核心,我们定下这颗种子,扎根来心意的核心里,我们无论则样去练习、进展,我们都不会离开这个核心,因此,这个转变也是瑜伽的根本意思,更是瑜伽核心的大方向。


在这个核心的方向里,你所有的想法和想要练习的内容,都开始了瑜伽正确的旅行。因此,瑜伽经教导我们,瑜伽的开始旅程是一门智慧的学科,而不是单纯的搞几个体位动作,在瑜伽经开篇里,先阐述的不是体位动作,而是瑜伽的根本义理和影响我们修习瑜伽的种种知见与障碍。


很多人以为体位动作就是瑜伽,这首先是障碍知见之一,我们“入”了瑜伽的大门后,就要清楚和知道,瑜伽是怎么一回事,而不是在门外时的那般肤浅的认识。这也是瑜伽经告诉我们,要回归到专注自身上来,而不是追寻到体位的动作上去。


体位法练习是人体所有瑜伽的一个环节,无论什么时候,你的身体都不会离开体位的,但转变心意是何等的重要,不转变的话,你无法知道瑜伽里面有什么。我们知道了这个意识转变的道理,在练习上,要如此这般的看待,这是一颗智慧种子,在你日后瑜伽的道路上,这颗种子会始终伴随着你成长和提升。教习上,我们会跟会员们说这个道理,也是让会员们不要走弯路,把这个规则定义跟大家说一说,大家理解了,就会清楚的开始瑜伽的练习,脱离了规则,麻烦就在后面呢,你的教习麻烦也在后面。


当我们“入”了瑜伽的大门,要契入瑜伽的义理,瑜伽是讲正法的义理,而外道瑜伽的乘是不讲义理的,故此,我们要入这个义理,才能够明白我们去怎样练习瑜伽,如何依照义理来理解,并唤醒我们人体的整体知觉,消除自我种种的障碍问题,真正的意义上去学习、去练习瑜伽,故此,瑜伽的义理是何等的重要,如同我们在大海的航行,义理就是航标,使得我们顺着航标的指引,能够不偏离航道,正确的走下去。


瑜伽的义理又是哲理的,还是辨证的,即有生理辨证,也有心理辨证;我们在瑜伽经的开篇里,句句可以看到这些章节,因此,我们练习瑜伽的标准,要遵循这些人体的辨证规则,而不是体位法的动作标准;你脱离了人体辩证的这些规则,你的体位法练习如何能够是标准的呢?那只能是盲目的练习;不要以为你模仿动作做的很好,论倒立练习,你恐怕永远难以比的上猴子,而我们是人类,有着人性智能般的知觉,因此,不要忘记我们的意识身份;当然,我们要感谢猴子,呵呵!


很多人在练习瑜伽的进程中,有可能产生有损健康的负面生理变化,引发生理性的‘瑜伽病’,似乎我们不愿意去面对这类问题,在意识观念上更不愿转变自己,只顾着练习身体,结果瑜伽开展了那么多年,我们可以看到瑜伽业当今混乱的局面,当然这是我们不愿意看到的,这就是意识上的根本不良认识而造成的。


比如,我们很多人炒股票,股市成立到今天,赔的最惨的就是股民们,导致了股民种种问题和现象的发生,这就是因为认识上的知障。


瑜伽练习可以使我们的心意渐趋寂定,身体自行调整,可能使身中潜在的疾病化解,或消除,因此,我们修习瑜伽中,若不善调摄身、心、息,会导致种种的病障。


比如,练习姿势不正确会导致脊柱和背部酸麻,体式不正确,把握不当,不按照生理的规则,会因过度而导致腰腿等疼痛;调息不当,憋气或者气喘等,可导致筋脉痉挛或肺部不良;当系缘或者冥想时,用意调整不正确时,当会导致身体中的四大不调,表现为上火、身体沉重、头疼、胸闷、浮肿等病障……此外,类似乏味、情绪不良、难以坚持等都引发了心理的病障等,也可能引发生理上的头痛、气满、腹胀、肺胀等病障。

 

由此看来,缺乏了对瑜伽的种种的义理认识,我们是无法完整的去练习瑜伽,对瑜伽不能去完整的认识,你练习的体位法是带着缺陷。因人的整体,瑜伽同样相应着是一个整体,你缺省了整体,你无法健康的去生活,对瑜伽而言,基本就是身体杂技。

 

瑜伽是知觉者的觉醒,我们练习身体的动作瑜伽这一环节,同样是如此;每个动作都是特有的内容,这些内容就装载在你的心念里,人类的知觉行为是心念而起的,虽然我们人体有一些是下意识的动作,跟动物没区别之外,但总体是心念控制出来的动作,也因此,人类有了动物没有的创造力,也有了动物没有的智慧,故此,我们的人体要从动物般的属性知觉里走出来,还我们一个正常的、健全的人体。

 

你练习体位法也好,安排静坐冥想也罢,总体一条是相同的,就是唤醒我们的知觉,这首先让我们的意识清醒开来。

 

我们的人体功能一直在患得患失里沉睡着,因沉睡而污染了我们的头脑思维和心意,故此,我们人会烦恼,会痛苦,会生病,会受委屈等。这些习惯性的功能障碍,在没有消除时,都带着进入到了瑜伽的练习里面,靠几组体位动作,是无法做到消除的。

 

故此,我们大多数练习者在追求减肥、塑身的时候,从来不知道用你的意识思维去思考自己一下:是什么原因造成了我们的肥胖?我们的身形是什么原因会如此难看?

 

恐怕,我们只会想着用瑜伽的体位法来解决这些问题,当你的知觉习惯还在的话,你是无法将自身的问题彻底的解决的,故此,这还是转变意识观念的问题,这也就从瑜伽义理上看来知道了,改善意识更加重要。有了义理的契入,我们的知觉就会被唤醒,我们从此刻,就从日常的种种不良习惯里走了出来,我们带着明白和清醒,开始知道了我们自身的种种问题;由此,我们开始懂得,如何运用瑜伽的练习呼吸法、体位法等等各种手段,选择来解决这些问题,达到你所要的目标。

 

瑜伽义理是通过这些实践来被证实的,而证实的过程中,义理在不断的被深入,你的认识也就不断的被提高,又通过提高来进一步的解决你深层的问题,如此循环往复,你就进入了瑜伽练习的良性循环,你顺着瑜伽正确的航道,一直进行着对自我意识的思维的修正,对身体病障的修复;由此,你这个知觉者已经醒来了,你会发现,自己改变了,你开心起来了,身体愉悦起来了,如此的你才是你真正的自己,而不是以往种种带着痛苦缺陷的自己。

 

想做一个快乐的自己吗?我相信谁也不会拒绝的。快乐有多么的妙趣,你带着快乐去看世界,整个世界都是属于你的快乐,因此,瑜伽经对快乐阐述了定义,要消除种种的自我不良,那些痛苦与不痛苦的固守,都是不能使你快乐的原因,比如,知识、谬误、幻想、昏睡和记忆等习惯,粗略分这五大条,若细分的话,约有无数条之多,这些都是使你无法快乐的原因。

 

知识是文字记载,是一种学习的形式,为何成了快乐的障碍呢?大乘瑜伽阐述了这一观点:知识不是义理!同样在《瑜伽经》里也阐述了这一点。所以,我们学习瑜伽的知识也好,日常的知识也罢,要领悟,要了义,只有这样,我们才会得到义理,义理可别误解成知识,这本身是知识的一种固守习惯,是无法了义的障碍。

 

比如,呼吸的知识,我们就举个腹式呼吸的知识,一些书本记载,腹式呼吸是吸气腹部隆起,呼气腹部收缩,我们很多练习者练习时,带着这个知识的概念这般去练习,结果往往总也得不到要领,原本好好的自然呼吸,被搞得不伦不类,一些教练说:我都弄的不会好好呼吸了,到底是咋回事啊?

 

这就是对知识的一种认识障碍。腹式呼吸这样的记载,并没有错误,它只是阐述腹式呼吸时产生的生理现象,而不是腹式呼吸练习的方法,因此,我们很多人对腹式呼吸有这般误解,这就是我们意识观念认识的问题;这也是一些书籍的写作人对于知识上,在记载时不能了义的缘故,如此,造成了我们这般的曲解腹式呼吸的认识,这又本身是一种,我们很多人在面对知识时,难以了义的障碍。

 

瑜伽义理上对呼吸有着清楚的解疑,我们运用义理这个思维,对身体进行一系列的实践,义理首先告诉我们:呼吸是人体的功能,在改善呼吸前,我们要清楚人体的义理;比如:为什么我不能呼吸深入?什么原因障碍了腹式呼吸不能契合要领?义理就是如此这般的问自己,最终又如此这般的去解决自身的障碍问题,使我们最终把瑜伽的练习把握好。

 

因此,问题已经不是知识层面的问题,而是我们自身看待瑜伽无法了义的意识问题,也造成了同时知识变成了缺陷,难以叙述明白,只有把知识和实践结合起来,最终得到完整的结果,这个结果,就是瑜伽的义理,也是意识的根本性学习。

 

然而,你练习瑜伽,最初没有知识的认识,是无法获取义理的帮助的,而单纯的靠实践,没有了知识的结合,也是无法获得义理的指引,故此,我们要将这二者有机的结合起来,最终消除自我观念的转变,这又是瑜伽开篇阐述的,要转变意识思维的重要性。

 

练习者要转变,教习者更要转变。今天说到这里,谢谢大家,我们下堂课接着继续……

 

注:摘录这段讲义放在博客里,欢迎大家学习与参考,一禅合十!

 

所属分类:新闻资讯健康    作者:新浪博客    时间:2010-11-20 0:00:00

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